犹太教与《旧约全书》犹太教是世界各地犹太人信奉的宗教。它形成于公元前5世纪的巴勒斯坦，其历史渊源则可上溯至公元前2000年左右，是世界上最古老的一神教。犹太教的经典是《圣经》，基督教称为《旧约全书》。
    《旧约全书》是约于公元前5世纪至公元1世纪由犹太教祭司编订的希伯来人的一部历史、宗教、传说、神话、法律、诗文的汇编。但在编订的过程中，祭司们按照犹太教的观点对原始材料作了篡改、拼凑、删节、加工，致使部分史实颠倒、舛错丛生，失实之处甚多。19世纪中叶以来，西方史学家和圣经学者们对《旧约》的成书时间、性质、各卷章的可信程度进行了深入的研究，特别是根据晚近圣经考古学的成果作了大量的考证、鉴别等去伪存真的工作。他们在许多具体问题上尽管意见有所分歧，但都认为，《旧约》是人类文化的一份珍贵遗产，特别是根据考古发掘，证实其中许多有关历史、宗教、地理方面的记载是真实的，具有相当的史料价值，并提醒我们在使用这些材料时应持慎重态度，注意掌握两点：第一，古代以色列与埃及、两河流域的历史紧密相连，须结合纸草与楔形文字泥版的记载作比较研究，确定旧约记载的年代与史实的真伪；第二，结合考古发掘核定有关情节的真实性。总之，《旧约全书》尚不失为研究以色列—犹太古代历史和宗教的主要史料。
    犹太教的教义、组织和礼仪
    犹太教的教义主要有以下三点：
    （1）崇拜宇宙间惟一的全能全知、创造世界万物的上帝耶和华。耶和华（jchovah）这一名称是基督教会对犹太教的上帝“雅赫维”之误读。犹太人在古希伯来文圣经中将其上帝写为jhwh，因古希伯来文仅写辅音，不注元音，此字的读音业已失传。同时，希伯来人不敢直呼上帝之名，仅称“吾主”（adonai，音译阿特乃），在注有元音和标点的手稿中，在jhwh之下仅注明阿特乃之元音，致使基督教神学家在确认jhwh之读音时，将阿特乃一字的元音放入jhwh中，遂读为耶和华。近代语言学者推测jhwh之读音为雅赫维（jahweh），意为“永存者”。
    耶和华从众多的神珝之一发展为宇宙的惟一神有一个历史过程。约公元前2000年纪初之亚伯拉罕时期，希伯来人信奉的是原始多神教，耶和华为诸神之一，是沙漠之神和战神。后来，随父系部落领袖权力的增长和祖先崇拜的发展，耶和华上升为部落的最高神，他保护部落添丁进口，畜群繁茂。到约公元前1500年的摩西时期，其宗教向一神教的方向发展了一步，耶和华成为希伯来人惟一的部落神。这是他们在埃及居住的四百三十年期间私有制和奴隶制的发展、部落领袖的权力日益集中的现实在宗教上的反映，也是受到埃及专制王权、法老的绝对权力影响的必然结果。至公元前6世纪巴比伦之囚期间，犹太教祭司在帝国京城中开阔了眼界，受到王权无限和世界主义的熏染，在宗教思想上发生了重大的变化，耶和华发展为宇宙惟一的、排它的真神和宇宙的本源。
    （2）坚信以色列人是上帝的“选民”，即相信耶和华从众民族中特选出以色列人为其子民。耶和华与他们订有“圣约”，内容是：以色列人仅崇拜耶和华并遵守其律法：上帝则保护、赐福给以色列人。“选民”具有排他性，上帝的恩惠仅及于以色列人，而不包括其他民族。对以色列人的赐福与降祸则根据其表现，当真诚崇拜耶和华并遵守约法时则赐福，否则即降福。选民的标志是“割礼”。
    （3）崇信弥赛亚将降临。弥赛亚（māshiah）一词希伯来文的原意是“受膏者”，因古代希伯来人封立君主和祭司时在受封者的上额涂以膏油而得名。在巴比伦之囚前夕，弥赛亚的含意有了新的萌芽，预言上帝将派弥赛亚复兴犹太王国。《耶利米书》第23章第5至6节叙述，“耶和华说：日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平与公义，在他的日子，犹太必得救，以色列也安然居住”。这一新的观念在巴比伦之囚期间得到发展，幻想上帝终将派遣弥赛亚重建犹太王国，遂成为“复国救主”的专称。《以赛亚书》第59章第20节说：届时，“必有一位救世主来到锡安”。第63章第4节说：“救赎我民之年已经来到”。至犹太复国后，信仰弥赛亚成为犹太教教义的一个组成部分。此后，一当犹太人处于危难之秋，则祈求弥赛亚的降临。
    犹太教的教规、礼仪和节日的内容均体现出“选民”
    的排他

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