医书《通》者，长洲张君路玉所撰。古之言医者，或论病体，或论药性，或论治法，各有所主。又其为说，诸家各殊，互相辩击，虽历代所称名家圣手，恒不能一也。至于近世不学之徒，恒思著述，以眩一时，欺后世，医书愈多，医学愈晦矣。君于是考之古，验之今，凡古人不能相一者，皆荟萃折衷之，使读者犁然有会于中，可谓用心切而为力勤也。君之书既行于世十余年矣。岁在乙酉，天子南巡至吴君家，以其书献，深当上意，寻命医院校勘，置之南薰殿。君虽没，而书之流布日远，述国史《艺文志》者庶列之，名家圣手之间乎？昔余先少保实以医起家，太医院使而太傅文恪公，始大其门，医故吾家故业也。先少保撰《立命元圭》一编，兵后遗失，序君之书于是乎有感。康熙四十八年春王正月南书房旧史官秀水朱彝尊序
    |《医通》序|
    医何昉乎？古之圣人如神农、黄帝，首先创制，为功万世。下逮三代，秦、汉、唐、宋、金、元，莫不代有名医照耀。纪载《周礼》一书，周公所以治天下者，无一事之不备。至于医师，特令上士为之，不轻命人，以是知百家技艺，皆圣人之所创立，民生之不可一日无者，而医尤甚。其参赞化育之功，几欲中分吾儒之权。盖本以精于艺而因以达于德，所谓由委而溯源也。昔孔子有味南人之言而叹医之不可无恒也。夫此心惺惺常存，无时不然，无时不恒矣。虽然，雷风天下之至变，圣人以之象恒者何故？盖万古此雷风即万古此恒观，恒者自万古观，非自一日观。圣人之久于道也，岂其胶固而靡所变通哉？神而化之，使民宜之，此圣人之恒也。噫！知此斯知医矣。丹溪不云乎古方新病安有能相值者，泥是且杀人。余谓医之有谱，犹奕之有谱。师心者废谱，拘方者泥谱，其失则均。假令刘、张、李、朱同处一堂之上，其论不能皆合，其方不无小异，要其有济于人则一也。家昆路玉氏，崑之望族，故明廉宪少峰公之孙光禄烈愍公嫡侄，赋性磊落，不事章句，励志岐黄，遂擅一时。六十年来，专心性命之学，不可谓之无恒矣。历年博采古人方论，汰粗存精，敛繁归约，不忍独秘，梓而行之，将以教天下者，教万世焉。世之师心者，读是书可以不烦思索，而坐得其标本缓急之理；世之拘方者，读是书且将乐乎其新，忘乎其故，渐渍其中而不自觉也。岂不为有功于后学与？昔应劭采典艺以正风俗之非，今家昆体经论以正通俗之异，非谓道在是而通俗可正也，言久于其道而天下化成也。医之道在乎达权通变，变通之象恒显见于雷风，吾故以是昉之通之之义，得无有取于是耶？
    康熙癸酉端午后三日晋江弟汝瑚拜书
    |《医通》自序|
    齐一变至于鲁，鲁一变至于道，道之兴废，靡不由风俗之变通，非达道人，不能达权通变，以挽风俗之（左阝右贵）弊也。今夫医道之变至再至三，岂特一而已哉！余生万历丁巳，于时风俗虽漓，古道未泯，业是道者，各擅专科，未尝混厕而治也。甲申世变，黎庶奔亡，流离困苦中病不择医，医随应请，道之一变，自此而始。当是时也，茕茕孑遗，托迹灵威丈人之故墟，赖有医药种树之书消磨岁月，因循十有余载。身同匏系，聊以著书自娱。岁己亥赋归故园，箧中辑得方书一通，因名《医归》，大都吻合《准绳》。其间汇集往古传习诸篇，多有不能畅发其义者，次第以近代名言易之。草创甫成，同人速予授梓，自揣多所未惬，难以示人，仅以《伤寒》、《缵》、《绪》二论先行问世，颇蒙宇内颔之。壬寅已来，儒林上达，每多降志于医，医林好尚之士，日渐声气交通，便得名噪一时，于是医风大振，比户皆医，此道之再变也。嗟予固陋，不能与世推移，应机接物而外，时与先圣晤对一堂，无异手提面命。递年已来，颖秃半床，稿凡十易，惜乎数奇不偶，曩因趋赴孝伯耿公之招，携至霅川公署，失去目科一门，先是内侄顾惠吉，持去痘疹一册，久假不归，竟成乌有。知机不偶，已将残编置之高阁，无复行世之心矣。近闻悬壶之士与垂帘之侣，互参恒德之术，圣门之教无违，炎黄之德不显，道之三变，匪特自今。吾于志学之年，留心是道，迄今桑榆入望，历世颇多，每思物壮则老，时盛必衰，欲挽风俗之（左阝右贵）弊，宁辞笔削之罪知。因是仍将宿昔所述之言，从头检点，爰命倬儿补辑《目科治例》，柔儿参入《痘疹心传》，足成全编，易以通名，标诸签额。书未竟，适逢客至，随手开函而语予曰：在昔《韩氏医通》名世已久，今子亦以是名，得无名实相混之虑乎？予谓不然。吾闻元氏集名“长庆”，白氏之集亦名“长庆”，二集并驱，后世未尝因名混实，奚必拘拘于是耶。客莞尔而退。遂以“医通”定名。迨夫三变之术，法外之法，非可言语形容也。
    康熙乙亥季夏石顽张璐时

Loading...

内容未加载完成，请尝试【刷新网页】or【设置-关闭小说模式】or【设置-关闭广告屏蔽】~

建议使用【Firefox火狐浏览器】or【Chrome谷歌浏览器】打开并收藏网址！

收藏网址：JIEQI_URL