第9章郎艳独绝，世无其二  乐府神弦曲的《白石郎曲》有“积石如玉，列松如翠。郎艳独绝，世无其二。”之语，我一下子就走神想到嵇康。
    其实，是我想得宽了。《白石郎曲》不是写嵇康的，更不是写给嵇康的。《神弦曲》是江南（建业附近）民间弦歌以娱神的祭歌。南朝民歌除吴歌、西曲外，尚有“神弦曲”十八首，也属于“清商曲辞”。据《晋书·夏统传》，当时祭神，多用女巫，“并有国色，善歌舞”，神弦曲大概就是由女巫来唱的。神弦曲所祀之神，大都是地方性的鬼神，来历多不可考。《图书集成·博物部》将其统归之“杂鬼类”。
    《神弦曲》也杂有人神恋爱的内容。曲词中，有的赞叹男神的美貌，表现为“女悦男鬼”，如《白石郎曲》：“白石郎。临江居。前导江伯後从鱼。”“积石如玉，列松如翠。郎艳独绝，世无其二。”；有写女神的私生活，表现为“男悦女鬼”，如《青溪小姑》：“开门白水，侧近桥梁。小姑所居，独处无郎。”这两首歌辞都通过对神的赞美，流露出爱悦之意，颇有《楚辞·九歌》的余韵。
    虽说颂神。因为有了世俗的情感，这些歌实际上都与情歌无异。
    “小姑所居，独处无郎。”正是后世诗文屡屡提及的“小姑居住本无郎“的来历。清溪小姑在六朝时极为有名，大概要托赖她有个好哥哥蒋侯神，据《搜神记》记载，蒋子文‘扬州人，汉末为秣陵尉，“逐贼至钟山下，击伤额而死”。三国显神，被孙权封为中都侯，立庙祠祭，小姑亦因被祀为神。
    这段神话滑稽地让人哭笑不得，因哥哥被封神，妹妹也跟着沾光，真有点“一人得道，鸡犬升天”的意思，我不知道这算不算透露出中国人根深蒂固的攀附思想——一荣俱荣。我想，连小姑那样没什么作为的女流都可以被祀为神，那么嵇康，一个有着三千人愿拜在他门下，为其求免死，生前后世为无数人景仰膜拜的嵇康，他为什么不可以是神呢？
    “非汤武而薄周孔，越名教而任自然”这句话不是黄药师说的，黄药师不过一个后辈，一个依照嵇康的话去行事的年轻人。在嵇康面前他的狂放显得那么稚拙。
    嵇康是文人中的神。在他之后，再难找到活得那么精彩，那么纯粹，那么激烈的人。
    彻底地厌恶官场仕途，清洁地足不沾尘。在他的年代，在他生活里，种种影响深远、冠冕堂皇的礼教不能对他施效，世俗的法则亦不能对他作用。中国文人最真实的性情在他身上得到淋漓尽致地展现。尤为难得的是，将老庄哲学生活化了的他，追寻的是自然之道，即使激烈也是从容，片云行过千山去的从容。
    站在千年之外，仰望嵇康，依然心摇神荡。魏晋出名的男子少有不帅的，但嵇康不同，他的俊逸是近于神的，不是世俗男子那种漂亮，在他面前，潘安，卫玠都成了黄口小儿，不堪提拿。
    在他的俊逸超然面前，连他的家人都身不由己做了背景，受了点伤。
    嵇康的儿子嵇绍长大后很出众，有人对王戎说：“嵇延祖（嵇绍）卓然超拔，如鹤立鸡群。”王戎答道：“你还没见过他父亲呢！”言下之意颇不以为然。
    他的哥哥嵇喜更是可怜，吕安有一次到嵇康家，正赶上嵇康不在，嵇喜出门来接待他，吕安没有进去，只是在门上写了个“凤”字就走了。嵇喜不明白什么意思，还觉得挺高兴。吕安所以写个“凤”字，是认为嵇喜是“凡鸟”。
    还是那个可怜的嵇喜，他去吊孝，阮籍以白眼视之，嵇康来了，携琴带酒，阮籍做青眼迎之。
    只有不拘礼法的嵇康才看得清阮籍心里真正的需要。他不需要一个吊客，他需要一个足以慰籍心灵的朋友，把酒言哀，化哀为欢。桀骜而出众的年轻人，就这样成为阮籍的终生挚友。
    素有识人之明的简文帝司马昱说：“何平叔（何晏）的机巧累及他的玄理，嵇叔夜（嵇康）的俊逸伤害了他的自然之道。”纵观嵇康的一生，简文帝的话还真是说准了。
    嵇康俨然天人下界，无论官方野史，或敌或友，后世绝难再见这样不吝言辞异口同声毫无保留地对一个人赞好！《晋书》写到嵇康的容貌，说他已

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