第23章还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时
    乐府在汉魏时极盛，在唐安史之乱后，由于国势式微，社会矛盾加剧，文人的忧患意识加重，感觉到乐府旧题已不足以准确抒发内心的感受和需要，一场由杜甫处开始萌芽从贞元元和年间开始的诗歌运动应运而生，此时文人多从乐府旧题的禁锢中摆脱出来，自立新题抒写时事，兴起一场影响深远的诗歌运动，号称新乐府运动。其中以元稹，白居易，张籍，王建的成就最大。我在《乐府诗集》的新乐府诗里挣扎良久，还是选择了张籍的这首乐府来说，因为实在太有代表性，估计唐诗三百首缩水到一百首，这个也会入选。  君知妾有夫，赠妾双明珠。感君缠绵意，系在红罗襦。妾家高楼连苑起，良人执戟明光里，知君用心如日月，事夫誓拟同生死，还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。               ——张籍《节妇吟》
    一个男子，热烈地恋爱着一个已婚的女人，赠送了她两颗表示爱情的“明珠”。汉乐府诗云：“何以结相思，双珠玳瑁簪。”可见因情而赠物以示爱的习惯古已有之。这个女人对这个男子也生了爱意，但她不能离弃她的丈夫。对这个矛盾，她就作出了这样的处理。把明珠收下，“系在红罗襦”，是表示接受了他的爱情。终于又把明珠还给他，是表示自己既已结婚，就不应当背弃丈夫，改适他人。但是这个男子终究已经让她动心和恋恋不舍，于是“还君明珠双泪垂”，并在心中怨叹“恨不相逢未嫁时”。
    看到这首诗，自己先笑起来。因为就在前不久，被人问起“艳遇”的情况，我还说了句“恨不相逢未嫁时”以示自己的遗憾哀怨。这番倒不是我已嫁。而是他已婚。这两句诗，实在是道透了人心中那一点情非得已的暧昧挣扎。
    佛说的一个偈子形容要得人身，如盲龟遇浮孔般难得。偈曰：
    生世为人难，值佛世亦难。犹如大海中，盲龟遇浮孔。
    佛说说一只瞎了眼的乌龟，在茫茫大海里漂，正好碰到一根浮木，木头上有一个孔。这只瞎眼的乌龟，就正好把头钻进木头的孔里，这是多么难得的巧合啊！佛以此说明我们生而为人，就如“盲龟遇浮孔”般的稀有难得。这样的说法，感觉上还是有点悬乎，一般的驽马反应不过来。但我们回过头来看看神怪小说，民间故事里的女妖女狐，千载修行就为了一日褪去兽形，幻化成人，凡心一动到人间讨一点情爱暖暖身，其实她们所追求的，不过是凡间女子唾手可得的幸福罢了，有时候还要惨遭欺骗遗弃，肝肠寸断之余还被打回原形镇压在灵山宝塔之下永世不得超生。由此可见为人难得了。
    不过我倒觉得若说人身难得倒不如说真正的爱情难得，像“盲龟遇浮孔”般可遇不可求。爱情是纯属巧合的际遇。喧嚣的街市上，天真的少女揭下对面男子脸上的昆仑奴面具，她发现他不是他要找的人，但她发现他是她要找的爱情载体。在后来的时间里，她和他爱恨交缠，对错之间，模糊了界限，惟有那一刻如花绽放的心动真实永恒，成为她心口不褪的烙印。
    爱情如果有遗憾，不是因为从来没有得到而遗憾。从来没有遇见也就没有清晰概念。纵然念想也是幻想。时间长了自己会修正。而是遇见了之后，发现自己已无力拥有而遗憾。这种缺憾就像张籍所吟的那样：“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。”
    回到诗的本身，张籍的诗有人赞到：“看似平常最奇崛，成如容易却艰辛。”他的乐府歌行做的尤其好。《节妇吟》当是其代表作。不幸是生在唐朝那个诗人辈出，大家横行的时代。一个个数过来，排名也靠了后。以他的才气若在明清便是绝品了，在两宋纵是居在子瞻，幼安之后，也能蹭个一流。《节妇吟》的全题是“节妇吟寄东平李司空师道”。副标不容忽视。洪迈《容斋随笔》云：“张籍在他镇幕府，郓帅李师古又以书币辟之，籍却而不纳，作《节妇吟》一章寄之。”据此可知这首诗完全是个比喻。
    唐宪宗时国势混乱，藩镇割据，平卢节度使（相当于军区司令）李师道拥兵自重，勾结唐朝中央政府要员欲图王事，张籍是唐中央政府的水部员外郎，素有诗名，于是李师道派人送重金给他，当时李师道骄横跋扈已极，有一事可作旁证。元和十年六月，当朝宰相武元衡力主削平藩镇割据，竟被李师道派刺客于早朝路上刺杀。
    面对这样的军阀，张籍不想与之为伍；面对他的拉拢，又不得不讲究回绝的方式；不能横眉怒目

Loading...

内容未加载完成，请尝试【刷新网页】or【设置-关闭小说模式】or【设置-关闭广告屏蔽】~

建议使用【Firefox火狐浏览器】or【Chrome谷歌浏览器】打开并收藏网址！

收藏网址：JIEQI_URL